четверг, 25 марта 2010 г.

четверг, 19 ноября 2009 г.

Le mégalithisme dans les cultures traditionelles de l'Europe

Le nom total dans la science européenne pour les monuments mégalithiques et les cultures est "mégalithisme".
Les monuments mégalithiques occupent des aires, qui sont liées ni chronologiquement, ni géographiquement. Le plus ancien mégalithisme et celui européen qui est daté de 6-3 millinaire av. J.C. L'aire indienne est datée de 4-2 s. av. J.C., du Pacifique est datée de 9 s. av. J.C. – 4 après J.C. Parfois, une série des monuments de la Mésoamérique Précolombien est considérée comme celle mégalithisme (les têtes en pierre, les pyramides des mayas, qui sont datées du début de n.e. et de 10 s. de n.e., en conséquence).
En Europe le mégalithisme est répandu en Scandinavie, sur les îles Britanniques, sur la péninsule Ibérique, sur les îles et les côtes de la Méditerranée Occidentale, au Maghreb, à ľÉgéïde, ainsi qu'en Syrie et en Palestine (la culture de Ghassoul), aux côtes de la mer Noire. Aussi le mégalithisme est répandu en Afrique.
А l'historiographie il y a quelques théories de l'origine des mégalithes. Parfois les mégalithes ont traite à Indo-Européens. L'autre théorie répandue est celle de l'origine orientale des mégalithes. Elle est basée sur la supposition que toute la civilisation européenne est issue du Proche-Orient. L'origine autochtone de l'Europe sud-occidentale des mégalithes est défendue par Cartailhac et Bosch-Gimpera. Ces derniers temps la théorie de la diffusion de l'idée religieuse du mégalithisme sans migration des porteurs de cette idée est devenue populaire. Il s'agit de la théorie de l'emprunt l'idée des enterrements mégalithiques par les tribus diverses. Une telle diffusion semble invraisemblable puisque il est impossible pour l'homme de la culture traditionnelle d'enterrer le compatriote à la manière d'un autre peuple. Ne fait que le néolithique de l'Europe de l'Est est sorti du Proche-Orient, a été prouvé il y a plus de 50 ans. Le mégalithisme de l'Europe occidentale, selon sa théorie est issu des monuments mégalithiques du Proche-Orient. Cependant, la méthode du radiocarbon a révélé que les mégalithes de l'Europe occidentale sont beaucoup plus aînés que ceux du Proche-Orient. Il s'agit de la migration la direction inverse c'est à dire de l'ouest à l'est. Mais le mégalithisme est la particularité de la période néolithique de l'Europe occidentale. Le mégalithisme n'est pas la seule différence de la période néolithique de l'Europe occidentale.
Les mythes mégalithiques se sont gardés dans les cultures postmégalithiques. L'identification de la personne et la pierre a été le générale motif mythopoétique des Bâtisseurs des Mégalithes. Le retour éternel du temps exprimé dans le remplacement constant des phases de la Lune et le mouvement du Soleil selon l'écliptique a été le générale motif mythorituel des Bâtisseurs des Mégalithes. La peur des phénomènes spatiaux (les éclipses, les solstices), à lesquelles le monde peut périr est la base de mythorituel ensemble mégalithique. Les peuples mégalithiques ont essayé de а calculer ces dates à l'aide des monuments mégalithiques (les menhirs, les cromlechs, les couloirs des tombeaux tumulaires) et de faire les actions rituelles dirigées à la prévention de la destruction du monde.
Si les Bâtisseurs des Mégalithes ont été vraiment un peuple commun ou le groupe des tribus apparentés, ils doivent avoir un autonom (ethnonyme) total. Cet ethnonyme est reconstruit sur la base des toponymes, tels que : l'Ibérie (la Géorgie, l'Espagne), Ebro (la rivière en Espagne), les Hébrides (les îles vers le nord de la Grande-Bretagne), Hibernia (le nom romain de l'Irlande). Les noms des terres mythiques, tels que Aballo s'y ont aussi été rapporté. А la base de ceux-ci on peut reconstruir l'ethnonyme des Bâtisseurs des Mégalithes. Il représente la racine "HBR". Il y a la même racine dans les langues sémitiques (ewer, ibrim, hapiru). Dans ces langues elle signifie "croissant les frontières, les rivières; déplaçant" => "voyageur".
Une autre importante particularité d'ethnos est endogamie. "L'expédition nuptiale" est représentée sur les fresques qui ont été trouvées sur l'île Théra (Santorine). "L'expédition nuptiale", est se dirige de ľÉgéïde au pays occidental montagneux identifié avec l'Espagne. Celle-ci témoigne de la préservation de l'endogamie sur l'aire mégalithique même quand il y avait une infiltration des tribus indo-européennes. Les expéditions nuptiales pour un pays occidental sont aussi dans les contes de fée et les poésies épiques des peuples de la Caucasie.
Tout cela permet de parle des cultures du mégalithisme de l'Europe occidentale, comme du type spécial de la culture qui est différent de la "culture de ľargile", répandu dans le Proche-Orient et dans l'Europe de l'Est.

(с) Corsounn Arteume, 2007. Ma these.

Мегалиты Франции


Камень очень прочный материал, кроме того, он достаточно широко распространён на земле, чтобы можно приписать происхождение всех каменных построек в истории человечества некоей универсальной культуре, прототипной для всех цивилизаций в истории человечества.
В романоязычной науке существует термин "мегалитизм" (фр. – mégalithisme, исп., порт. – megalitismo). Он употребляется для общего обозначения мегалитических памятников (мегалитов) и культур мегалитического круга. Термин "мегалит" был введён в 1839 году английским исследователем Гербертом и образован от греч. слов μεγας – большой, λιθος – камень. Широкое распространение этот термин получил после утверждения на международном конгрессе антропологов в Париже в 1867 г. Мегалитами называют археологиче­ские памятники сооружённые из одного или многих блоков дикого или грубооббито­го камня.
Мегалитические памятники занимают несколько разделённых между собою географических ареалов, асинхронных между собою. Так, западноевропейский мегалитизм датируется 7-3 тыс. до н.э. и кроме Западной Европы имеется в Северной Африке, Сиро-Палестине, на Аравийском п-ове, на Кавказе, в Эгеиде и в Пропонтиде. Есть значительное число мегалитов в Центральной Африке, самые древние из которых датируются 2 тыс. до н.э., а самые поздние африканские мегалиты (мадагаскарские) датируются 19 в.н.э. Мегалиты Индии датируются второй половиной 1 тыс. до н.э., тихоокеанские (Индонезия, Океания) – 1 тыс. н.э., латиноамерикаские – 6-15 вв.н.э. Таким образом не существует прямой ни географической ни хронологической связи между этими ареалами, а западноевропейский мегалитизм является старейшим и в нём представлено много видов мегалитов, неизвестных на других ареалах.
Ряд западноевропейских историков считает мегалитизм исключительно "атлантическим" феноменом, возникающим на океанической границе расселения дунайского неолита. Однако, общность "атлантического" мегалитизма с Эгейским, Сиро-Палестинским или Причерноморским (Пропонтида, Фракия, Крым, Кавказ) заставляют видеть в мегалитизме не пограничный вариант дунайской культуры, а иной мореходный тип неолитической культуры, отличный от сухопутного дунайского неолита.
Иногда исследователи противопоставляют два типа мегалитических погребений т.наз. "запечатанные" (полностью засыпанное камнями или землёй после погребения) и "открытые" (имеющие выход наружу, предназначенный для выхода души умершего и для повторных захоронений). Поэтому, они считают, что речь идёт о различных воззрениях на посмертный путь погребённых. Это представляется не совсем верным: рядом с "запечатанными" погребениями часто возводились менгиры, которым был в той или иной степени придан антропоморфный облик, т.е. они изображали умершего, душа которого должна была вселиться в этот антропоморфный менгир для того чтобы получить приношения живых и выслушать их просьбы. Кроме того, общность форм погребальных памятников обоих типов не позволяет отличить два типа мифоритуала. Скорее всего речь идёт о различиях погребальных памятников, отражающих различные стороны религиозной и общественной жизни при общности исходных мифопоэтических воззрений. "Запечатанные" погребения характерны для ранней и поздней стадий западноевропейского мегалитизма. Так, одиночные погребения на ранней стадии мегалитизма могут свидетельствовать о малой численности мегалитического населения, а на поздней – о формировании представлений о личном загробном существовании в каменной гробнице (цисте). Коллективные "открытые" гробницы свидетельствуют о наличии представлений о собирательных душах предков, подобным римским ларам, к числу которых присоединяется каждый последующий покойник.
Мегалитические памятники практически всегда сложены методом т.наз. "циклопической" или "сухой" кладки. Суть этого метода заключается в том, что камни сложены без применения связующего раствора. Зачастую отдельные блоки достигают огромных размеров (до 22 м., как Большой Менгир в Бретани) и весят до 100 т., а толщина стен достигает 4-5 м. Гигантские размеры стен Микен и Тиринфа построенные в мегалитическую эпоху породили у индоевропейских греков представления, что эти стены не могут быть творением рук человеческих и они сочли их сложенными одноглазыми великанами циклопами. Интересно, что ареал распространения легенд о великанах в Западной Европе практически полностью совпадает с ареалом распространения мегалитов.
Иногда исследователи считают сухую кладку мегалитических погребальных памятников попыткой создать квази-жилище, т.е. дом для умерших отличный от настоящих домов для живых. Это не совсем верно. В Северной Франции и Бретани действительно мегалитические гробницы отличаются от жилищ живых людей. Однако, в двух крупнейших очагах мегалитизма (в Западном Средиземноморье и на Пиренейском п-ове), а также в метисной, но тесно связанной с Западным Средиземноморьем Эгеиде каменные жилые дома сухой кладки распространены очень широко. Поэтому нельзя считать мегалитические погребения квази-жилищами. Исследования этнологов показали, что есть прямая связь между понятиями "страна мёртвых" и "историческая прародина". Поэтому возможно, что мегалитические погребальные сооружения повторяли в методе постройки жилища, строившиеся на прародине.
Мегалитические памятники располагались на значительном удалении от мест в которых добывался камень для их постройки. Иногда расстояние между ними было в несколько километров, однако, камень для постройки некоторых памятников, таких как Стоунхендж доставляли за несколько десятков километров. Это тем более удивительно, что помогали в доставке мегалитических блоков очень простой деревянный инвентарь такой как катки, рукоятки, брёвна. Колесо в этих культурах было неизвестно и преодолевать большие расстояния можно было лишь волоком или сплавом по рекам.
На территории Франции известны мегалиты, относящиеся к таким типам: менгиры[i][1], тумулы[ii] (гробницы с галереей[iii], и коридорные гробницы[iv]), цисты[v], дольмены[vi], аллеи камней[vii], каирны[viii], кромлехи[ix], иногда входящие в состав аллей камней. Западноевропейские исследователи часто используют термин "дольмен" для общего обозначения подкурганных гробниц коридорного и галерейного типа, в то время, как в советской и постсоветской археологии за дольменами закрепилось обозначение памятников другого типа: непокрытых каирнами или землёй мегалитических гробниц. Мы оставили название дольмен лишь для тех тумулов, для которых дольмен входит в название памятника. Французские мегалиты преимущественно расположены к Западу от воображаемой линии Кан (Caen) – Бордо.
Отметим отличительную особенность французских мегалитов – каменные плиты могли быть использованы несколько раз, так обломки больших менгиров или даже целые менгиры использовались в качестве опорных и покровных плит гробниц. Известны и случаи использования мегалитов местными крестьянами для своих утилитарных целей.

Несмотря на изменение этнического состава населения на территории Франции мегалиты использовались в ритуальных целях и в кельтское и римское время. Принятие христианства негативно отразилось на мегалитах: многие из них были разрушены, на ряде менгиров были выгравированы кресты, что объединяло старые и новые верования. Впрочем, христианство у галлов достаточно мирно проникало в культуру и даже инкорпорировало народные верования. Благодаря этому были сохранены кельтские легенды (ирландские саги, Мабиногион, Артуровский цикл). Ряд мегалитических памятников получили новые названия, связанные с библейскими сюжетами, как например Table-des-Marchands ("столы менял") напоминающие о евангельской истории об изгнании торговцев (и менял) из Иерусалимского храма. Другие мегалиты и тумулы были перепосвящены христианским святым (Tumulus Saint-Michel). Последний всплеск гонений мегалиты пережили в Революцию в кон. 18 в.н.э., когда под предлогом борьбы с суевериями были повалены несколько мегалитов, в частности Большой Менгир, имевший высоту 22 м., и расколовшийся при падении на несколько частей.
Первые упоминания о мегалитах Франции относятся ко времени позднего Средневековья. Эти упоминания эпизодичны и полны неточностей. Так, первое упоминание о бретонских мегалитах содержится в отчёте сборщика налогов, посланного герцогом Бретонским и посетившего в 1475 г. деревню Ла Менек близ Карнака. Первым исследователем Карнака был Дюбюиссон-Обней, который в 1636 г. посетил Карнак и принял расположенные здесь мегалитические памятники (аллеи камней) за римские руины.
Большую популярность бретонские мегалиты получают со второй половины 18 в. В это время наибольшую популярность преобретает гипотеза, согласно которой мегалиты относят к кельтскому наследию. Этот период в историографии Франции называют периодом "кельтомании". Эта шовинистическая буквально "запломбировала" французскую, да и мировую науку в целом, на более чем 100 лет. Лишь некоторые исследователи пытались противоречить общепринятой теории. Так, граф Кейлюс в 1764 г. утверждал, что мегалиты намного древнее кельтского времени, поскольку о них не содержится достоверной информации в римских источниках, обычно внимательных к древностям покорённых римлянами стран. Следовательно, – делает вывод Кейлюс, – мегалиты относятся к докельтскому времени и кельты эпохи Галльской войны не знали их истинного предназначения и не могли сказать ничего вразумительного римским писателям.
Среди известных людей в 19 в. имевших отношение к мегалитизму следует отметить Проспера Мериме, служившего инспектором памятников истории и издавшего в 1835 г. заметки о поездках к мегалитам Западной Франции, Гюстава Флобера, Максима дю Шама и литографа Жорана.
Во второй половине 19 в., пока французы упивались собственной гордостью за мегалиты археологические раскопки в Северной Франции возглавили англичане Уильям Лукис, Генри Драйден и Джеймс Милн. Под их руководством были проведены первые раскопки мегалитических гробниц, были исследованы многочисленные аллеи камней. После них возглавил раскопки бретонских мегалитов Захария ле Рузик, который был выучен Дж. Милном в полевых условиях. Самостоятельная научная работа ле Рузика продолжалась более полувека (1881-1939). Его можно назвать самым выдающимся археологом Бретани. Он раскопал множество мегалитических памятников, разрабатывал уникальные методы исследования и реконструкции мегалитов.
В историографии часты предположения опережающие своё время, так предположение Кейлюса опередило историографию на более чем столетие. Ещё один пример: в 1896 г. Соломон Рейнак высказал предположение об археоастрономическом назначении мегалитов. Это предположение оказалось очень продуктивным во второй половине 20 в., когда археоастрономические ориентиры были признаны ведущими архитектурными мотивами мегалитических памятников.
В последнее время проводятся повторные раскопки памятников, так в 1986-94 гг. под руководством J. L'Helgouac'h и C.-T. Le Roux были повторно исследованы памятники Er-Grah, Grand-Menhir и Table-des-Marchands. Открывают и новые памятники, такие как обнаруженная несколько лет назад в Бретани перекрытую овоидным (30 х 25 м.) каирном коридорная гробница. Предполагают, что высота каирна могла достигать 5-6 м. Каирн и гробница под ним были разрушены в галло-римское время и использовалась как источник камня для расположенного неподалёку города. Большое значение для реконструкции миграций Строителей Мегалитов может иметь концепция Никелса-Лемерсье, рассматривающая миграции древних греков и культуры колоколообразных кубков.

Ранний неолит Северной Франции и Бретани, появляющийся здесь после 5500 г. до н.э. представлен "центрально-атлантическим неолитом", производным от западносредиземноморских культур Кардиум-керамики (Cardial). Эти культуры отличаются особым орнаментом наносимым на керамику при помощи раковин Cardium, обитающих в тёплой морской воде. Западносредиземноморское происхождение имеют и древнейшие зерновые, обнаруженные в Северной Франции. В это время начинают разрабатываться кремниевые рудники в Гран-Прессиньи (Турень). Добываемый там кремень распространялся на значительной территории. Первые мегалитические гробницы Бретани представляют собой простые подкурганные камеры прямоугольного, круглого или полигонального плана. Это как одиночные так и многократные погребения.
В дальнейшем мегалитические культуры Бретани и Северной Франции (Вильнёв-Сен-Жермен, к-ра Сены-Уазы-Марны) испытали на себе большое влияние культур линейно-ленточной керамики (КЛЛК). Так, жилища мегалитических племён этого региона были идентичными "длиным домам", характерным для КЛЛК. Они представляли собой столбово-плетённые конструкции, обмазанные глиной. Такая архитектура находит явные в культурах Дунайного Неолита. Вместе с тем, мегалитическая архитектура погребальных сооружений, свидетельствует об отличной от дунайской традиции отношения к покойникам.
Культуры ЛЛК являются группой одних из самых загадочных культур в археологии Западной и Центральной Европы. Иногда их происхождение приписывают индоевропейцам, а арийские идеологи видели в них индогерманцев-автохтонов, носителей арийской идеи. В советской археологии их объединяют в единое целое, тогда как западноевропейские археологи выделяют 2 хронологические стадии КЛЛК в 2 самостоятельные культуры: насечной керамики (фр. – rubanée, англ. – incised) и точечной керамики (фр. – pointillée, англ. – pointed или stroked), однако, представляется более рациональным сохранить имеющееся в советской археологии типологическое объединение этих двух фаз. КЛЛК генетически происходит из культур Дунайского неолита и расселяется на обширной территории долин центральноевропейских и восточноевропейских рек от устья Рейна и Северной Франции до долины Днестра и от среднего течения Вислы до Дуная. Большая часть этих земель освоена КЛЛК впервые в истории производящего хозяйства.
На западных границах своего распространения КЛЛК соприкасается с культурами западноевропейского неолита, в результате чего в их традицию проникают инокультурные влияния. В мифоритуальной практике почти всех КЛЛК прослеживается связь со Средиземноморьем. В их поселениях и погребениях очень часты кораллы и раковины из тёплых морей, свидетельствующие о торговых и культурных связях КЛЛК со Средиземноморьем.
Апогея мегалитическое строительство в Бретани достигает на рубеже 5 и 4 тыс. до н.э., памятники этого периода многочисленны и разнообразны по форме, есть тенденция к возведению гигантских сооружений, помещения которых дифференцированы. В течении 4 тыс. до н.э. происходят процессы упрощения и дедифференциации, так в это время и в следующем тысячелетии отмечается уменьшение размеров и значения коридора, ведущего в погребальные камеры, а вместо коридорных гробниц возводят гробницы с галереей (alée couverte). В Армориканской культуре погребальных курганов (3 тыс. до н.э.) продолжается возведение мегалитических гробниц. Гибель этой культуры связано с активными миграциями на территории Европы, спровоцированными вторжением в Европу из Понто-Каспийских степей индоевропейских племён.
На сегодняшний день в Бретани известны более 500 мегалитических памятников. Уникальными мегалитическими памятниками, характерными почти исключительно для Франции являются аллеи камней, часто заканчивающиеся на обоих концах круглыми или овоидными кромлехами. Функциональное предназначение аллей камней неизвестно. Из достоверных, но всё же предположительных гипотез следует отметить такие: археоастрономические ориентиры, сакральные площадки для проведения ритуальных процессий или игр (ритуального бега кандидатов на избрание царём-жрецом). Датировка аллей камней также представляет большую сложность, поскольку органические остатки, открытые на территории аллей могут быть позднейшими или старейшими по сравнению с памятником – т.е. речь может идти о впускных погребенниях или же о постройки аллеи на месте более раннего расположения органических остатков. Наиболее надёжно датирована аллея камней Кермарьо, являющаяся древнейшей из известных и достоверно датированных (5 тыс. до н.э.). Возможно, что аллеи камней, подобно Стоунхенджу претерпели несколько перестроек и имели различный вид в различные строительные периоды. Предположительно считается, что различия в высоте менгиров может указывать на то, что они были установлены в различные строительные периоды. Высота отдельных менгиров, особенно в крайних рядах может достигать 3 м, тогда как самые низкие имеют до 0,5 м. в высоту. Самые знаменитые аллеи камней – Кермарьо и Менек.
Комплекс Менек состоит на сегодняшний день из 1050 камней, а Кермарьо из 980. К сожалению, число менгиров с каждым годом всё уменьшается, так около 40 лет назад их было ощутимо больше (1169 и 1029, соответственно). Разрушительное воздействие на мегалиты, как отдельно стоящие, так и составляющие аллеи, оказывает деятельность современного человека – прокладка дорог, ирригационные мероприятия, строительство, выброс в атмосферу разрушающих камни соединений. Человеческая деятельность наносит непоправимый вред и другим мегалитам, так одна из гробниц (Mané-Lud) использовалась в качестве коровника.
Cамая западная из карнакских аллей камней – Менек (Menec) – представляет собой 1050 камней, собранных в 11 рядов, максимальной длиной 950 м., максимальной шириной около 100 м. и вытянутых по линии ЮЗ-СВ. На ЮЗ комплекс начинается овоидным кромлехом с диаметрами 70 х 90 м., в котором на сегодняшний день сохранился 71 менгир. Сохранности этого кромлеха сильно повредила появившаяся здесь в Средние века деревня Менек. От этой ограды начинаются 11 рядов камней. Точнее, 7 из них основываются на северной стороне кромлеха, а 4 других расположены к северу от него. 11 рядов, с некоторыми лакунами в самом южном из них идут параллельно друг другу около 400 м. от кромлеха. На этом уровне тает и исчезает самый южный из рядов, а сами аллеи слегка отклоняются к северу. Конфигурация аллей в этом месте становится запутанной, её ширина уменьшается до 70 м., также значительно уменьшаются в высоте и составляющие аллею менгиры. Ещё через 300 м., возле шоссе № 119, известно значительное отстутствие менгиров, которое прерывает ряды, однако, возобновляющиеся через некоторое расстояние, выростает до 2 м. и высота составляющих аллею менгиров. Заканчивается эта аллея расположенным на холме плохо сохранившимся кромлехом. В 100 м. от западного кромлеха расположен отдельно стоящий менгир, высотой более 3 м., называемый "гигант Менека". Предполагают, что он – древнее аллеи камней и кромлехов и что он был позднее инкорпорирован в комплекс Менека. Вероятно, он служил архитектурным или археоастрономическим визиром и играл важную роль в постройке всего комплекса.
Другие аллеи камней – Кермарьо (Kermario, Manio) – занимают большую, чем Менек площадь, их 10 рядов протянулись на 1100 м., хотя в них меньше менгиров, чем в Менеке. В Кермарьо, как и в Менеке сохраняется общая ориентация аллей по оси ЮЗ-СВ, однако, не все линии менгиров прослеживаются чётко. Как и в Менеке, в 400 м. от ЮЗ конца аллей ряды менгиров теряют свою стройность. Рядом с этим местом расположена небольшая ферма, стоящая здесь со времени Средневековья. От этого места к СВ продолжаются 9 рядов менгиров, однако, возможно, что исчезновение ряда связано с хозяйственной деятельностью местных жителей. В этом месте высота камней уменьшается, а их расположение становится более запутанным. Так продолжается около 450 м., до искусственного пруда Kerloquet. К востоку от этого пруда расположены аллеи камней, называемые "полями Манио", состоящие из 9 рядов камней и занимающие площадь 45 х 200 м. Поля Манио часто рассматриваются исследователями отдельно от основной группы, возможно поля Манио и аллеи Кермарьо относятся к различным строительным периодам. Они поднимаются вверх по погребальному кургану (тумулу) к выпуклому месту, отмеченному высоким менгиром, сдвинутым относительно рядов камней. Кермарьо пострадал от хозяйственной деятельности человека больше чем Менек, исчезли окружавшие его кромлехи, часть менгиров были использованы для постройки расположенной рядом ветрянной мельницы, повредили сохранности рядов создание водного резервуара и строительство шоссе рядом с аллеями.
Вокруг Кермарьо сконцентрирован ряд крупных мегалитических памятников: коридорная гробница у ЮЗ оконечности аллей и предположительно окружённая кромлехом; гробница Керкадо, расположенный немного к юго-западу от аллей; 5 холмиков Манио, расположенных у восточной стороны аллей; комплекс менгиров называемый "четырёхугольник Манио", как бы "перешагивающий" через аллеи камней и расположенный по различным их сторонам; а также "гигант Манио" – отдельно стоящий менгир высотой 6,5 м., вновь поставленный З. Рузиком и являющийся "замыкающим" с востока аллеи камней. Этот менгир, как и Гигант Менека играл важную роль в построении аллей Кермарьо. Гробница Керкадо представляет собой скромный по сравнению с другими грандиозными курганами и каирнами Бретани, круглый каирн, перекрывающий мегалитическую гробницу.
Третьи по значению и самые восточные из аллей камней Карнака – Керлескан (Kerlescan) – сохранились лучше выше перечисленных. Керлескан сохраняет общую для карнакских аллей камней ориентацию ЮЗ – СВ. Однако, конструктивно он имеет ряд существенных отличий: он содержит больше рядов (13); ряды расходятся веерообразно; Керлескан занимает меньшую площадь (длина рядов – 350 м. при наименьшей ширине – 140 м.). Ряды камней начинаются на СВ и открываются веерообразно к расположенному к западу кромлеху. Ряды северной части аллей на всём своём протяжении сохраняют свою субпараллельность, но их убывающая к периферии длина поддерживает общее впечатление веерообразности комплекса. Два центральных ряда менгиров образуют главную аллею, направленную к СЗ углу кромлеха. Кромлех имеет почти квадратную форму (80 х 90 м.). Ныне сохранилось 39 камней кромлеха на его 3 сторонах, а северная сейчас практически полностью исчезла.
Вокруг Керлескана также, как и вокруг других аллей известен ряд мегалитических памятников. Большой холм размерами 98 х 15 м. при высоте 2 м. расположен к северу от западного кромлеха. Внутри этого холма, очень напоминающего по форме long barrow (длинные холмы, Великобритания), обнаружены многочисленные впускные цистовые погребения. Уже упоминавшийся менгир Гигант Манио расположенный в 300 м. к западу от кромлеха Керлескана находится практически на одной линии визирования с центральной осью Керлескана. Он как бы объединяет в единое целое комплексы Манио и Керлескана. К северу от Керлескана расположен ряд погребальных холмиков, ныне практически не выдающихся над уровнем земли и потому защищённых при помощи железной ограды диаметром 280 м.
В 200 м. к СВ от Керлескана открыта перекрытая прямоугольным каирном (40 х 9 м.) гробница, вход в которую был закрыт фасадной плитой с круглым отверстием. Такие гробницы широко распространены на всём мегалитическом ареале, но в Северной Франции редки. К сожалению эта гробница сохранилась плохо, хорошо сохранились лишь вертикально стоящие орнаментированные плиты, оформлявшие цоколь каирна. Круглые отверстия в фасадной плите известны и у дольменов. Французские историки называют такие отверстия "иллюминаторами". По мнению ряда исследователей предназначались для выхода души умершего из гробницы к пришедшим к нему живым. Другие же, исходя из того, что зачастую такие отверстия закрывались фаллической пробкой, считают, что такие гробницы мифоритуально выражают идею реинкарнации: каирн символизирует живот Матери-Земли, беременной этим покойником, отверстие – её vagin'у. Умерший как бы воскресает в этой гробнице и получает новую жизнь, в новом теле.
Исключительным мегалитическим памятником является коридорная гробница Гавринис (Gavrinis), построенная в 5 тыс. до н.э. на острове у побережья Бретани. Она была покрыта каирном, общий объём которого равен 4 000 м3, в центральной части каирна образовался внушительных размеров кратер. Диаметр каирна – 50 м., а максимальная высота сохранившейся части – 7 м. Планировка гробницы в целом типична для армориканских гробниц: длинный (более 13 м.) коридор и небольшая погребальная камера (2,55 х 2,1-2,45 м. при высоте 1,7 м.), ширина которой лишь немного шире коридора. Однако, выделение погребальной камеры бòльшими чем стены коридора плитами и трупоположения в камере, а не в коридоре позволяет отнести Гавринис к числу коридорных гробниц. Подобные Гавринису гробницы кроме Арморики распространены в Ирландии (долина р. Бойн) и на СЗ Испании (расписанный дольмен Dombate).
Коридор на всём протяжении сохраняет практически постоянными свою ширину (ок. 0,8 м.) и высоту (ок. 1,5 м.). Его центральная ось ориентирована на восход Солнца в день Зимнего солнцестояния, что также сближает с гробницами долины р. Бойн и в частности с Нью-Грейнджем. Уровень пола коридора приподнят над древней почвой над 0,7 м., и покато поднимается вверх таким образом, что находящийся в глубине погребальной камеры лишь едва видит горизонт. Предназначение такого коридора заключается в отсечении пучка света идущего от восходящего Солнца в особые сакральные критические даты, в которые Земля по представлениям Строителей Мегалитов может погибнуть. Аналогичный принцип лежит и в основе планировки древнеегипетских храмов, в которых функцию отсечения пучка света выполняли колоннады вдоль центральные оси храмов. На восходы Солнца в дни Солнцестояний были ориентированы центральные оси многих древнегреческих храмов. Ту же ориентировку имеет и самый известный из мегалитических памятников – Стоунхендж. Подавляющее большинство мегалитических памятников выполнявших астрономические функции ориентируются, в отличие от Нью-Грейнджа и Гавриниса не на зимнее, а на летнее Солнцестояние. Возможно, что здесь речь идёт о некоем племени или религиозной секте (как бы это невероятно не звучало для 5 тыс. до н.э.) которые предпочли иную календарную дату. Отметим, что крупные мегалитические комплексы (например, храмы Мальты) имеют несколько световых коридоров, указывающих на восходы и заходы Солнца в оба Солнцестояния. Особо следует отметить три лунки в опорной плите № 18 коридора. Они предположительно могут символизировать трёхтелую богиню Луны, богиню любви, смерти и перерождения.
Пол погребальной камеры (крипты) был оформлен монолитной плитой, а стены крипты – 29 вертикальными плитами, 23 из которых покрыты особым врезным орнаментом преимущественно типа "écusson", представляющим собой скопление множества группирующихся вокруг нескольких центров полукруглых линий. Тем же орнаментом покрыты некоторые вертикальные плиты коридора и пола, а также пороговый камень крипты. Стилистика орнамента сближает Гавринис с гигантским орнаментированной коридорной гробницей Table-des-Marchands. В числе других изобразительных мотивов на стенах коридора и крипты: спирали, ростр, "пряжки", топоры, "клюшки", дуги, рогоподобные и змееподобные фигуры.
Спирали сближают орнамент Гавриниса с Нью-Грейнджем. В Нью-Грейндже спирали символизировали Полнолуния, а полукруглые линии, образующие в Гавринисе орнамент типа "écusson" – 1-ю и 3-ю четверти Луны. Вполне возможно, что тоже значение имеют эти орнаментальные мотивы и в Гавринисе.
Пряжки и плетённые ремни возможно символизируют связывание умершего магической связью с гробницей и / или с живыми, которым умерший должен помогать.
Топоры должны были выполнять защитные функции. Они соответствуют топорам встречаемым в инвентаре финального неолита. Эти топоры предположительно являются прототипами лабриса, очень популярного на мегалитическом ареале мотива.
"Клюшки", как орнаментальный мотив иногда встречаются на головах французских антропоморфных менгиров финального неолита и предположительно изображают волосы, что позволяет считать волосы источником силы и самым важным атрибутом божеств или душ умерших, той самой важной частью, которое в ментальности мегалитических народов замещала целое. По другой версии "клюшки" изображают лодки, с высоко поднятыми носом и кормой, аналогичные древнеегипетским. Это предположение представляется даже более вероятным, поскольку на мегалитическом ареале большое значение в погребальном обряде придавалось лодке, а поздние мегалитические гробницы (navetas) на Балеарских о-вах строились в форме корабля.
Дуги предположительно символизируют лук, как оружие, являвшее атрибутом лунной богини. Так же с луком (Луной?) в руках изображалась богиня Артемида.
Рогоподобные и змееподобные фигуры указывают на то, что в мегалитических пердставлениях о посмертии важную роль играли рогатый скот (как и в древнем Египте – быки и коровы) змеи (как у орфиков). О том, что посмертие связывалось с крупным рогатым скотом указывает изображение быка на потолке крипты, рядом с которым изображён значок напоминающий ψ. На одной из плит изображены 3 вертикально стоящие змеи в окружении топоров. Это изображение предположительно должно читаться как магическое изгнание змей из гробницы.
Археологи определили, что Гавринис несколько раз изменял свой облик. В начале (кон. 5 – нач. 4 тыс. до н.э.) он представлял собой 4-хугольный каирн, со скруглёнными углами, общим объёмом в 3 000 м3. Доступ в крипту продолжался в течении нескольких столетий, а затем коридор был засыпан щебнем на всём его протяжении, хотя крипта оставалась пустой. Вокруг каирна располагались деревянные постройки культового назначения, посещение которых было обязательным для "паломников". Между 3400 и 2900 г. до н.э. (согласно С14) произошёл пожар уничтоживший деревянные постройки. Непосредственно после этого каирн был перекрыт новым каирном, в результате чего его объём вырос до 5 000 м3. Перекрытие каирна свидетельствует в пользу того, что пожар был скорее всего не результатом вражеского нашествия, а был ритуалом очищения комплекса после его оквернения. Поскольку для мегалитических народов важную роль играли Солнцестояния и Затмения, можно предположить, что ритуал очищения был проведён из-за совпадения этих двух критических событий. С течением времени объём каирна уменьшился до современного, и появился доступ в погребальную камеру из-за того, что одна из опор камеры наклонилась внутрь.
Гробница на острове Гавринис хорошо соотносится с верованиями кельтов в существование расположенного на западе острова мёртвых (Аваллона). Однако, Гавринис значительно древнее кельтского времени, а островные (ирландские) кельты имели аналогичные верования, тогда как у восточноевропейских кельтов таких верований не зафиксировано. Поэтому можно предположить, что и Гавринис отражал мегалитическую мифологему о западном острове мёртвых, которая затем проникла в западнокельтскую культуру.
Характерным примером двоеверия кельтов в христианскую эпоху служит Тумул Сен-Мишель: на южной стороне тумула в Средние века была построена церковь, что таким образом освящало для христианства сакральное с мегалитических времён место. Существующая ныне на тумуле часовня была построена в 1927 г., после ряда раскопок. Объём насыпанной земли на Тумуле Сен-Мишель 30 000 м3 (длина – 125 м., ширина – 60 м., высота – 10 м.). Продолговатые тумулы, подобные Сен-Мишелю, часто выделяют в особую группу "карнакских курганов" и считают особой формой тумулов, распространённых в Бретани, однако, как уже было сказано, такие продолговатые тумулы находят аналоги в длинных курганах Великобритании. Раскопки Сен-Мишеля производились несколько раз в 19 и 20 вв. В их результате были вскрыты центральная и боковые погребальные камеры и ведущий из неё наружу длинный узкий коридор, ориентированный на СЗ (заход Солнца в летнее cолнцестояние), а также расположенное в южной части тумула (под церковью) возможно вторичное цистовое погребение. Погребальные камеры и коридор выложены циклопической кладкой.
Другой важный мегалитический памятник – дольмен Керкадо (Kercado) – расположенный в одном из самых высоких мест Карнака, также несколько раз раскапывался в 19-20 в., а в 1925 г. под руководством З. Рузика возвышающийся над дольменом каирн был заново насыпан. Он представляет собой погребальную камеру 2,2 х 3,2 м. и выходящим наружу в ЮВ направлении узким коридором, длиной около 15 м. Над ними был насыпан каирн диаметром до 40 м. Каирн, а особенно вход в него был укреплён крупными камнями, а вокруг него был построен кромлех, выполнявший по-видимому охранительные функции, к настоящему времени сохранилось 27 менгиров, входивших в этот кромлех, приимущественно к югу от каирна. Менгиры из этого кромлеха возможно были использованы при строительстве расположенной близ каирна водонапорной башни. На вершине каирна был установлен менгир, от которого ко времени первых раскопок осталась лишь нижняя часть.
Инвентарь и органические остатки обнаруженные в погребальной камере, свидетельствуют, что дольмен Керкадо использовался в культовых целях около 1000 лет с 5200 по 4360 г. до н.э. Он один из древнейших мегалитических памятников Северной Франции. На нескольких вертикальных плитах, оформляющих коридор и погребальную камеру дольмена встречается "сетчатый орнамент", известный и в других мегалитических гробницах Бретани, например, в Mané-Kerioned и в Petit-Mont d'Arzon. На нижней поверхности покровной плиты погребальной камеры изображён лябрис, часто изображаемый и на других бретонских мегалитах.
Ещё один мегалитический памятник – Mané-Kerioned – представляет собой три коридорных гробницы, перекрытые общим каирном неопределённой формы. Наличие нескольких гробниц перекрытых общим каирном предполагает наличие несколько строительных периодов, а также использование погребального комплекса в течение длительного времени. Вокруг каирна распологался кромлех, 3 их 4 сохранившихся до сер. 19 в. Менгиров, входивших в этот кромлех отмечают западную границу сакрального пространства вокруг каирна, а 4-й – северную. Коридор центральной гробницы открывается на восток. Эту гробницу считают наиболее древней, поскольку вход в неё был частично засыпан при подсыпке каирна над соседними гробницами. Центральные оси двух других гробниц ориентированы параллельно друг другу и южнее нежели центральная ось более древней гробницы. В них выделяется трапецевидная дальняя камера, хотя погребения совершались как в дальней камере, так и в коридоре-галерее. Несмотря на то, что западная из гробниц ныне практически лишена каменного кургана, её мегалитические плиты хорошо сохранились. Восточная гробница выделяется своими размерами (длина более 11 м.) и наличием зигзагообраного и решётчатого орнамента на 6 из 27 опорных мегалитических плит. Орнаментальные мотивы этой гробницы близки к орнаментике гробницы Table-des-Marchands и мегалитов Керкадо.
Несколько десятков других менее известных, но достаточно важных для истории мегалитических гробниц открыты на территории Карнака и соседних с ним коммун. Так дольмен Crucuno, в Эрдевене известен наибольшей погребальной камерой Бретани. Он расположен на территории поселения, что не способствовало сохранности памятника. Сейчас он возвышается в непосредственной близости от стены жилого здания. Каирн Rondossec в Plouharnel'е перекрывает 3 коридорные гробницы, две из которых имеют внушительные размеры (длина коридоров – 11 и 13 м.). В одной из этих гробниц погребальная камера имеет боковое помещение, что иллюстрирует процесс складывания многокамерных коридорных гробниц. Гробницы Keriaval (коммуна Карнак) и Mané-Groh (коммуна Эрдевен) представляют примеры разделения сакрального погребального постранства на 2 зоны. В первом случае это достигается при помощи двойного трансепта, во втором – наличием дополнительной камеры, что представляет развитие тенденции гробницы Рондосек.
Расположенная в пределах поселения коридорная гробница Mané-Lud перекрыта каирном 80 х 50 м. при высоте 5 м. Под каирном располагалась крипта 8,3 х 4,0 м. Эта крипта всегда была открытой и одно время использовалась как коровник. Из-за соседства с жилыми и хозяйственными постройками позднейшего времени у гробницы отсутствует коридор. Погребения в этой крипте предположительно продолжались длительное время и даже, возможно, в постмегалитическую эпоху. Ряд опорных камней орнаментированы в стиле "écusson". Также в этой гробнице композиция из 13 рогоподобных фигур изображает сакральное стадо. Число животных в этом стаде (13) напоминает о 13 (точнее 12,5) лунных месяцах между 2 последовательными летними Солнцестояниями. Перед гробницей предположительно находился антропоморфный менгир.
Любопытно позднейшее захоронение в крипте под досыпкой из камня и земли. Крипта площадью 2,25 х 1,25 м., содержала погребение двоих человек с кремниевым инвентарём и керамикой. К востоку досыпка продолжалась каменной выкладкой 2 метров шириной, вокруг которой располагаются 6 менгиров, образовывавших слабо вогнутую к западу дугу. Под этой выкладкой были обнаружены черепа лошадей, что позволяет датировать эту выкладку индоевропейским временем (после 2000 г. до н.э.). Над выкладкой насыпан 4-хметровый слой земли. Наличие лошадиных голов позволяет видеть в этом захоронении пример метисации мегалитической и индоевропейской культур. Умершие (или убитые) воины (вожди?) были похоронены по мегалитическому обряду, но рядом с ними были захоронены по почти мегалитическому обряду и головы их лошадей.
Другая гробница – Mané-er-Hroeg – представляет собой каирн овоидной формы 100 х 60 м. при объёме в 20 000m3 . Она также расположена в современном поселении, из-за чего утратила часть элементов и также как и Гавринис имеет кратер, возможно, связанный с хозяйственной деятельностью местных жителей. Под каирном располагается крипта 4 х 3 м. Инвентарь крипты был богат и содержал среди прочего много фибролитовых и жадеитовых топоров. Каирн был окружён ныне не существующим кромлехом.
Длинный низкий тумул Er-Grah также как и Гавринис имел несколько строительных фаз. В начале (5400-5100 г. до н.э.) на его месте находилось поселение. Любопытно, что в этом поселении обнаружены кости уже одомашненного крупного рогатого скота. Поверх этого поселения была построена трапецевидная крипта 3,9 х 1,8-2,6 м., вход в которую располагался с восточной стороны и над которой был насыпан каирн 43 х 11-14 м. Затем, около 4500 г. до н.э. каирн был превращён в тумул: с двух сторон его досыпали илом из окрестных болот, а затем досыпка была покрыта каменной облицовкой. Превращение каирна в облицованный камнем тумул свидетельствует о попытке создать грандиозный памятник, выдаваемый за каменный в тех условиях, когда племя было не в силах создать каирн такого внушительного размера. Северная досыпка имела около 20 м. в длину, а южная – около 70 м., но она была тщательнее выровнена. Форму илистой досыпки держали деревянные решётки сетчатой структуры. Южная часть тумула так и осталась незаконченной. От неё по главной оси тумула начиналась ныне не существующая аллея камней, которая шла по направлению Большому Менгиру. Большой Менгир указывал направление в котором шла досыпка тумула, он был поставлен около 4500 г. до н.э., и имел длину более 20 м. и вес – 280 т. Этот огромный монолит упал на землю после 15 в.н.э. (по некоторым данным – сброшен в Революцию 18 в.) и представляет собой 4 лежщих на земле блока. В высекании из породы, доставке и установке такого камня должно было участвовать около 4000 человек.
Стиль кладки перекрытого каирном орнаментированной коридорной гробницы Table-des-Marchands называют "полумегалитическим" из-за того, что стены крипты и коридора были оформлены огромными мегалитами, а наружные стены, укреплявшие каирн сложены из относительно небольших камней. Коридор этой гробницы имеют среднюю для карнакских гробниц длину (7 м.) и особую форму: он низок (1,4 м.) у входа и постепенно увеличивается по направлению к крипте. Крипта имеет полигональную форму и высоту 2,5 м. Гробница была построена на открытом воздухе и не была перекрыта каирном. Она непосредственно связана с аллеей камней у Большого Менгира. Предполагают, что покровные плиты 3 крупнейших гробниц Бретани (Gavrinis, Er-Grah, Table-des-Marchands) представляют собой обломки некоего орнаментированного менгира высотой 14 м. и весом 65 т., упавшего и расколовшегося на 3 блока при установке или незадолго после. Скорее всего этот менгир должен был быть установлен неподалёку от Большого Менгира.
Особый тип поздних (ок. 3000 г. до н.э.) гробниц, т.наз. V-образных, или "согнутых" ярко представлен гробницей Pierres-plates, расположенной у южной оконечности Локмарьяке. Обычно такие гробницы (Gâvres, Goerem, Kernours) перекрыты каирнами, но у Pierres-plates каирн был удалён при реставрации, чтобы можно было лучше проследить архитектуру гробниц этого своеобразного типа. V-образные гробницы представляеют собой более или менее плавно изогнутую влево коридорную гробницу. Первая её треть состоит из слегка наклонного коридора, а последняя – очень удлинённую погребальную камеру. В средней трети слева от коридора, как раз в месте изгиба находится дополнительная боковая комната. Форма этого комплекса напоминает изогнутый лук или форму полумесяца (три различные по форме трети гробницы = 3 видимым фазам Луны?). Перед входом в такую гробницу часто стоит антропоморфный менгир. Возможно, что перед входом в гробницу располагалась также мегалитическая плита со многочисленными углублениями, предположительно предназначенными для жертвоприношений погребённым в этой гробнице. Опорные плиты "согнутой гробницы" покрыты орнаментом, среди которых часты мотивы, подобные гавринисским. Специфической формой орнамента опорных плит таких гробниц является разделённый вертикально U-образный щит, на правом и левом секторах которого изображены точки, круги или полукружия.
В числе других крупных мегалитических памятников Бретани следует отметить, орнаментированную в стиле "écusson" коридорную гробницу со сдвоенной криптой Mané-Rutual, тумулы Arzon и Kergleverit, менгир Bronso.
Мегалитические памятники Бретани примущественно были построены в неолите, однако, их использовали в погребальных и культовых целях и в эпоху Бронзы, как например, Рондосек, что свидетельствует о значительной этнической и культурной преемственности в этот период. Известны примеры намного более позднего использования мегалитических погребальных комплексов постмегалитическими народами, так, например, в Абхазии погребения в дольменах совершались ещё в 19 в.н.э., а жертвоприношения, обитавшим в дольменах душам умерших умерших совершались в этом регионе ещё в первой трети 20 в.
Появление кельтов в Бретани, отмечающее здесь наступление раннего железного века, связано с появлением новых культурных элементов – полей урновых погребений, солеварен. Кельты тоже возводили менгиры, однако, эти позднейшие менгиры следует отличать от мегалитических менгиров, поскольку кельтские менгиры выполняли профанные функции – служили межевыми камнями или ориентирами на местности.
В римское время ряд мегалитических памятников почитались римскими колонистами и галло-римским метисным населением, об этом свидетельствуют следы вотивных приношений и обломки керамики на мегалитических памятниках.

Одной из выдающихся мегалитических культур не только Франции, но и всей Западной Европы, является культура колоколообразных кубков (ККК, Campaniforme). Относительно её происхождения существует несколько теорий. Наиболее обоснованной является точка зрения, согласно которой Кампаниформ возникла в 5-4 тыс. до н.э. на побережье Португалии, а к 3000 г. до н.э. распространилась на территории Европы от Великобритании и Южной Скандинавии до Богемии и Силезии на Востоке Европы и до островов Западного Средиземноморья в Западной Европе. Эта культура возникла на основе пиренейских культур Лос Мильярес и Вилла Нова де Сао Педру. Отличительной особенностью этой культуры служит характерный колоколообразный кубок, имеющий особый S-образный профиль. В районах позднего мегалитизма колоколообразный кубок появляется в индивидуальных погребениях, основанных на местных традициях мегалитизма, то в Северной Европе эта культура образует целостный комплекс, связанный с унификацией погребального обряда. На территории Франции ККК представлена южно-французской (родано-провансальской) группой, тесно связанной с пиренейскими группами и бретонской группой.
Быстрота и широта распространения ККК по Европе и Магрибу представляет определённые проблемы для историков. Большой интерес вызывает посвящённая Культуре Колоколообразных Кубков PhD диссертация французского историка О. Лемерсье, защищённая весной 2007 года в университете Бургони (Дижон). Хотя эта диссертация посвящена приимущественно ККК в Южной Франции, она может быть полезна и для рассмотрения феномена миграций всего западноевропейского мегалитизма. Её автор использует схему Никелса, принятую для греческой колонизации Лангедока. В целом эта схема может быть адекватна используема и для всей Великой Греции.
Она состоит из 3 последовательных фазах колонизации: исследование – внедрение – аккультурация. На первой фазе в местных погребениях встречаются отдельные греческие вазы, свидетельствующие о единичных контактах между греками и кельтами. Для второй фазы – после основания Массилии (Марселя) фокейцами – характерны регулярные контакты, интенсификация торговли и обмена с местными племенами. Третья фаза характеризуется полное господство массалиотов над Лангедоком и аккультурацией местного населения.
Та же модель может быть использована для описания миграции ККК. Этот народ вначале контактировал с местным населением, затем были основаны колонии-поселения, которые вели постоянные торговлю и обмен с местным населением, а затем вся территория оказывалась под контролем Campaniforme, под ассимилирующим воздействием которых складывалась археологическая картина Южной Франции 4-3 тыс. до н.э.
Аналогичность миграционных процессов греков и ККК может в какой-то мере означать преемственность неких мореходных традиций, проявляющихся в частности в миграциях и морской торговли. Напоминает об этом и морская империя Миноса, неясные воспоминания о которой сохранились у греков и возможно представлявшая союз мореходных торговых народов. Представляется возможным, что такой тип морских миграций был свойственнен не только для ККК, но и для ряда других мегалитических культур. Так, известно, что мегалитические народы пересекали Бискайский залив не каботажным путём, а "наискосок": от Северо-Западной оконечности Пиренейского п-ова к п-ову Бретань, причём на каждом из этих полуостровов имеется мыс с одинаковым названием "конец земли".
Эта же модель может быть применима и к ранним стадиям мегалитизма, таким как ранненеолитические культуры Пиренейского п-ова, где известны контакты между мегалитическими народами и мезолитическими племенами. Мезолитические тарденуазские традиции кремниевой индустрии здесь прослеживаются вплоть до эпохи Бронзы. Кроме того расселение ранненеолитической культуры пещер по островам и побережьям Западного Средиземноморья также предполагает наличие морской миграции мегалитических народов.
Мегалитические народы в силу их расселения можно описать как торгово-ремесленные народы, закреплявшиеся преимущественно на перекрёстках торговых путей (Бретань, Ютландия, СЗ Испания, Мальта и др.) и в районах залегания полезных ископаемых: кремниевые копи – Граймс-Грейвс (Великобритания), Гран-Прессиньи (Франция), Липарские о-ва (Италия), месторождения олова, золота, серебра, меди.
На основании концепции Никелса-Лемерсье можно описать особый тип морских миграций свойственный мегалитическим народам и использованный в историческое время греками.

Поскольку основным строительным материалом для мегалитических культур был камень, то логично, что большое значение в их мифологии придавалось камням. Мегалитические представления в основном складываются вокруг мифопоэтическое отождествления "человек = камень" и его мифоритуальных комплексов, связанных с созданием каменной гробницы, сохраняющей жизнь умерших.
Любопытная кельтская легенда, иллюстрирующая отождествление "человек = камень" мы обнаруживаем в житии одного из римских пап – св. Корнелия. Когда он скрывался в Бретани от гонений для его поимки был отправлен легион римских солдат. Они выследили Корнелия и гнались за ним по холмам. Корнелий, согласно житию, превратил солдат в ряды камней, которые теперь оживают один раз в году – в ночь с 21 на 22 июня. На мегалитическом ареале есть много легенд, иллюстрирующих характерную для Строителей Мегалитов мифологему "человек = камень".
Наиболее близким к легенде о св. Корнелии мифом является знаменитый миф о Медусе Горгоне, которая обладала способностью превращать в камни всех взглянувших на неё. Другой греческий миф рассказывает, что "греческий Ной" Девкалион и его жена Пирра спасшись после Потопа возродили население Земли тем, что стали бросать через плечо камни и из камней брошенных Девкалионом появлялись мужчины, а из камней брошенных Пиррой – женщины. В знаменитом мифологическом мотиве "проглатывание Кроном своих детей" младший из сыновей Крона был заменён камнем. На другом краю мегалитического ареала широко распространены легенды о превращении в камни убегающих от погони любовников, или о превращении ими в камень своих преследователей. Возможно, что к этому же кругу представлений относится и герой русских былин Святогор-богатырь, который окаменел после своей смерти. Разнообразны на мегалитическом ареале и легенды о приковывании людей к камням: Прометей (и его грузинский аналог – Амирани) прикованы на вершине горы или в пещере; брат Прометея, окаменевший Атлант держит небо на другом конце мегалитического ареала; вернувшийся из царства Аида Сисиф прикован к горе, на которую он обязан катить вечно скатывающийся вниз солярный круглый камень; в камень уходят и продолжают жить в нём мифические народы древности, такие как Туата де Дананн (Ирландия) или Сасунцы (Армения).
Отдельно следует сказать о мифопоэтической ассоциации: камни в этих аллеях кажутся выросшими из гигантской борозды, что вызывает ассоциацию со вспашкой поля аргонавтами и засеванием его зубами дракона. Выросшие из этих зубов злобные по отношению к героям воины могут быть уподоблены легионерам гнавшимся за св. Корнелием. Впрочем, агрессивность этих воинов могут быть связаны с агрессивным отношением мегалитической среды к чужеземцам, коими были на мегалитическом ареале и римский папа Корнелий и аргонавты.
На всём мегалитическом ареале распространены поверья о том, что камни способны давать плодородие земле, скоту, плодовитость женщинам. Причём эти поверья касаются, как мегалитических памятников, так и постмегалитических построек, таких как, например, колонны лондонского собора св. Павла, построенного в 17 в.н.э. В Ирландии особым почётом пользовались естественные камни в которых путём выветривания породы образовалось отверстие достаточное для пролезания человеком. Такие камни использовались для проведения инициаций, символизировавших повторное рождение человека из камня. Аналогичные верования известны в Греции и на Кавказе.


1. Монгайт А.Л. Археология Западной Европы. Каменный век. М., 1973.
2. http://www.clio.fr/espace_culturel/roger_joussaume.asp
3. http://www.culture.gouv.fr/culture/arcnat/megalithes/
4. http://cy.revues.org/sommaire13.html
5. http://lemercier-prehistoire.blogspot.com/2006/04/le-campaniforme-et-leurope-la-fin-du.html
6. http://wikipedia.org и её домены http://es.wikipedia.org, http://fr.wikipedia.org, http://pt.wikipedia.org
[1]) Краткое типологическое описание этих памятников дано ниже в концевых сносках.


[i]) Менгиры (бретон. men – камень hir – длинный) – большие продолгова­тые неотёсанные камни, поставленные вертикально. Наибольший из сохранившихся достигает 12 метров в высоту. Менгиры распространены на всём мегалитическом ареале. Они датируются 6-1 тыс. до н.э. Как отдельно стоящие, так и объединённые в группы, менгиры часто служили в качестве археоастрономических ориентиров. Во Центральной и Южной Франции и на Пиренейском п-ове, а также в Крыму и Северном Причерноморье менгирам придавали антропоморфный вид. Иногда, если антропоморфные менгиры располагались рядом с погребением, они изображали умершего. В такой менгир "вселялась" душа умершего, перед ней приносили жертвы. Подобные менгиры близки египетским заупокойным статуям. Однако чаще антропоморфные менгиры распологались вне связи с погребениями и изображали Богиню-Мать. При переходе к патриархату вместо Богини-Матери антропоморфные менгиры изображали мужские божества.
[ii]) Тумулами (лат. tumulus – гробница) - подкурганные мегалитические гробницы. Некоторые тумулы украшены резным, гравирован­ным или рисованным орнаментом. Самыми известными орнаментированны­ми тумулами являются Гавр-Инис, Морбиан (Франция), Нью-Грейндж (Ирландия). Древнейшие из них относятся к началу 5 тыс. до н.э., позднейшие к концу 3 тыс. до н.э. Всего орнаментированных мегалитических погребений в З. Европе известно более 150. Из них на северо-востоке Испании – 42, на западе Франции – 39, в окрестностях Парижа – 9, в Ирландии – 39, в Великобритании – 6. Локальной формой таких комплексов являются распространённые на Сардинии tombe di gigant (ит. – могилы гигантов) – высеченные в скале гробницы с искусственной крышей в виде ступенчатой арки и с длинной галереей из больших плит перед входом. Они выделяются из числа мегалитических памятников размерами как составных частей мегалита, так и целого комплекса. Типологически они представляют промежуточный вариант между пещерным захоронением и гробницей. Тумулы родственны египетских скальным погребальным комплексам. Часто в западноевропейской историографии тумулами называют подкурганные гробницы различных типов.
[iii]) В Южной Франции и на Пиренейском полуострове мегалитические гробницы представлены крытыми галереями, (фр. – alée couverte, исп. – galería cubierta), длиной до 20 м., служившими собственно погребальными камерами. Эти мегалитические памятники также называют гробницами с галереей. Их строительство относится к 5-3 тыс. до н.э.
[iv]) Гробницы с коридором (коридорные гробницы) состоят из одной или нескольких погребальных камер и длинного коридора. Т.е. в отличие от гробниц с галереей, в которых коридор использовался для положения покойников, погребальная камера в гробницах с коридором отличается и архитектурно и функционально от коридора.
[v]) В 3 тыс. до н.э. появляются индивидуальные погребения - небольшие ящики, сложенные из каменных плит – цисты (греч. κισθη – ящик). Они характеризуют более позднюю стадию развития мегалитической ментальности – мотив личного воскрешения и перерождения. Они возникают в различных удалённых друг от друга районах распространения мегалитизма – на Пиренейском полуострове, в бассейне рек Сены, Уазы и Марны, в Крыму.
[vi])Дольмен (бретон. dol – стол, men – камень) – коллективные (реже индивидуальные) гробницы из больших каменных глыб поставленных на ребро вертикально или слегка покато и перекрытые одной или несколькими покровными плитами. В большинстве дольме­нов фасад­ная плита имела большое круглое или овальное отверстие, закрываемое после каждого погребения фаллической каменной пробкой. Дольмены относятся к 4-3 тыс. до н.э. Они распространены на территории Западной Европе (в Северной и Центральной Германии, Дании, Южной Скандинавии, Голлан­дии, Великобритании, Франции, Испании и Португалии), в бассейне Чёрного моря (в Болгарии, в Крыму, на Кавказе), а также в Польше и на Волыни. Часто исследователи считают дольмен прототипной формой для других мегалитических погребальных сооружений. Западноевропейские исследователи часто выделяют из числа дольменов парадольмены – дольмены, часть конструкции которых (например, одна из стен или нижняя часть) сформирована естественной скалой.
[vii]) Аллеи камней представляют собой группу менгиров, численностью иногда до 1000 камней, расставленных в более / менее правильные ряды на некотором расстоянии друг от друга. Распространены аллеи камней во Франции и на Пиренейском п-ове. Датируются они 5-3 тыс. до н.э. Они использовались в качестве археоастрономических ориентиров.
[viii]) Каирн (шотл. càrn – искусственная гора камней) – каменная насыпь над погребением или отмечающая сакральное место. Часто такие каирны завершаются значительно более крупным обелископодобным или колонноподобным обтёсанным камнем, поставленным вертикально. В Ирландии их называют сидами. Сиды считались местом обитания существовавшего в древности населения острова – Фоморов и Туата де Даннан, исторически отождествимых с мегалитическими народами. В Северной Африке каирны называют "керкур". Каирны известны такеж на Корсике, в Греции и на Кавказе. Они типологически сходны с сакральными горами камней "на высотах", которым поклонялись евреи в период между Моисеем и Давидом. В Древней Греции каирны называли έρμακες. От этого слова и произошло имя Гермеса, который представлялся эллинами прежде всего как Психопомп (ψυχοπομπος, проводник душ умерших в Загробный мир). Каирны известны не только в Европе и Северной Африке, но их назначение в других землях иное – так, например, в Северной Америке и Центральной Азии они являются границами племенных территорий, а не их сакральными центрами. Это позволяет говорить о каирнах Европы и Северной Африки как о самостоятельном виде мегалитических памятников, а не об общечеловеческом феномене культуры.
[ix]) Группы менгиров, образующих один или несколь­ко концентрических кругов называют кромлехами (бретон. crom кривой, – lekh – камень). Кромлехи могут достигать 100 м. в диаметре, а примыкающие к ним аллеи насчитывают до 2000 камней. Внутри кромлехов иногда располагались погребения, однако это далеко не основная функция кромлехов. Они разграничивают сакральное протранство. Кромлехи относятся к 6-2 тыс. до .н.э. и распространены на всём мегалитическом ареале. Наиболее извест­ны кромлехи: в Стоунхэндже, Эйвбёрри – Англия; Карнак – Франция; а также в Абхазии, в Скандинавии и даже на Юге Украи­ны (на реке Ингулец). Интересно, что французские историки практически не используют бретонское слово "кромлех", а пользуются громоздким словосочетанием "каменная ограда".

(с) Корсун Артём, 2007. При использовании материала ссылка на страницу блога обязательна.

Ферейские фрески

Много информации о мегалитическом празднике Нового года даёт анализ т. наз. ферейских фресок – росписей сакрального комплекса, открытого на о. Фера (Θηρα, Тера, Санторин). На территории разрушенного землетрясением и извержением вулкана поселения Акротири, раскопанная площадь которого более 10 000 кв. м., а оценочная численность населения составляла 30 тыс. чел (Поплинский, …), находилась сакральная "улица Тельхинов" (Акимова, с. 1). На этой улице, ориентированной в меридианальном направлении, были обнаружены остатки 7 использовавшихся в культовых целях зданий. Сохранившиеся на стенах этих зданий росписи позволяют реконструировать мегалитические мифопоэтический и мифоритуальный комплексы, в том виде, в котором они существовали в Эгеиде в крито-микенскую эпоху. Отметим, что крито-микенская культура является метисной и содержит в себе как мегалитические, так и анатолийские элементы. В частности, сам обычай реалистической фресковой росписи стен характерен для анатолийского неолита, где он прослеживается со времён Чатал-Хююка, тогда как на мегалитическом ареале такие росписи не характерны, их часто заменяют гравированные орнаменты, а в тех случаях, когда они есть – они выполнены в схематичной манере. Возможно, слабое использование фресковой живописи на мегалитическом ареале связано с ритуальными запретами, подобными библейским (…). Комплекс улицы Тельхинов состоит из расположенных последовательно 7 зданий, получивших у раскопавшего их С. Маринатоса такие названия: Святилище северной мельницы, святилище дам, западный дом, святилище лилий и ласточек, святилище антилоп и боксирующих мальчиков, святилище обезьян и, наконец, святилище крокусов (тамже, 3). Интерпретация фресок улицы Тельхинов может вызвать определённое неприятие – получается будто бы крито-микенцы специально сохранили для нас живописное описание своих обрядов. Нет уверенности ни в том, что комплекс фресок представляет собой связное и полное описание ритуалов, ни втом, что мы можем правильно "прочитать" это описание. При ответе на эти возражения, нам придётся говорить в сослагательном наклонении. Возможной причиной заставившей жрецов острова Тера изобразить на стенах своей улицы основные элементы мистерии могла быть ИЕ инвазия – при проникновении ИЕ старые культы сохранялись, но их содержание забывалось, в связи с прибытием неофитов. Относительно же правильности прочтения и полноты изображённой информации следует отметить, что в реконструкции крито-микенского мифоритуального комплекса нам помогают прямые аналогии как в греческих культах античности, так и в других регионахмегалитического и афразийского ареалов. Сопоставление фресок различных святилищ не даёт нам чёткого, целостного и последовательного рассказа о мистериях, происходивших в этих святилищах, однако, они дают важную информацию о ритуалах крито-микенского времени, которые позволяют реконструировать некоторые важные элементы мегалитических мифоритуального и мифопоэтического комплексов. Также они свидетельствуют о процессах этнической и культурной миксации, происходивших в крито-микенском обществе во 2 тыс. до н.э.Самое северное здание (Святилище северной мельницы) представляет собой сдвоенное здание с утолщённой срединной стеной, с большими окнами на восток (Акимова, 10), выполнявшими возможно астрономические функции. Своё название это здание получило потому, что на его первом этаже была открыта одна из трёх известных в Акротири мельниц. Отметим, что две другие мельницы, также были обнаружены в восточной части улицы Тельхинов (напротив Святилища лилий и ласточек и напротив Святилища антилоп). Связь мельниц с культовым комплексом может свидетельствовать о включении в мегалитический мифоритуальный комплекс анатолийских земледельческих культов. Однако, расположение мельниц на восточной стороне улицы в противовес западным сакральным зданиям (исключение – расположенное на восточной стороне Святилище северной мельницы) свидетельствует о наличии у жителей бинарной оппозиции между восточным миром жизни и западным хтоническим миром, подобным египетскому (Коростовцев) и связанному с направлением мегалитических миграций (Токарев, ). Сохранившиеся в этом здании фрагменты фресок изображают 1) обезьяну стоящую в позе адорации у алтаря-колонны с папирусами, над которой возвышаются "священные рога" и 2) мужчину, стоящего под пальмой. Пальма и обезьяна – являются важнейшими сакральными образами ферейских фресок. Отметим, что это заставляет искать прародину крито-микенской культуры в Северной Африке, откуда и были принесены эти образы, как наиболее важные сакральные атрибуты прародины. То же можно сказать и о роли папируса в мифоритуальном комплексе крито-микенцев. Колонна с папирусами, напоминает нам и об африканском культе иттифалического божества Пембы, близкого к культам мегалитических колонн герм (ср. Кагаров). Важность обезьяны в культовой практике крито-микенцев указает ещё одно возможное направление в котором нужно искать прародину этой культуры – Испания, там (район Гибралтара) обезьяны сохранились до наших дней, кроме того из Испании пришли в Эгеиду и скрипкообразные каменные идолы. Интересно, что в крито-микенской культуре практически не проявлен культ медведя, широко распространённый на мегалитическом ареале и в частности, в античной Греции, тогда как культ обезьяны на этом ареале практически неизвестен. На основании этого можно предположить, что на мегалитическом ареале сакральные свойства обезьяны были перенесены на медведя. Это особенно продуктивно при рассмотрении мегалитической мифологемы "поединок медведя и вепря", в которой годичный царь-жрец представлен медведем, а жрец богини любви, смерти и погребения (мегалитического аналога семитской Иштар) представлен вепрем. Такая тенденция характерна по всей видимости и для семитских племён переселившихся в Переднюю Азию. Образ обезьяны как мифологического предка или "родственника" человека не является изобретением Ч. Дарвина, он достаточно часто встречается в тех культурах, на ареале распространения которых обезьяны являются обычным представителем фауны. Так, в эпосе одного из майянских племён, племени киче "Пополь-Вух" […] обезьяны являются потомками одичавших людей, которых звали Хун-Бац и Хун-Човэн. "Обезьяньи" культы известны в Египте (обезьяна была сакральным животным бога Луны Джехути (Тота)) и в афразийском мире (прежде всего у хамитов), но практически неизвестны в Передней Азии. Их наличие в крито-микенской Эгеиде указывают на их существование на мегалитическом ареале, как уже было сказано, с последующим замещением культом медведя. Если обезьяна воспринималась как мифологический предок человека, то для мегалитических мигрантов в Эгеиде она должна была дважды напоминать о прародине – как мифический предок, обитающий на прародине. Акимова считает (с. 29), что обезьяны в греческой мифологии трансформировались в сатиров и силенов, спутников Диониса, посвящённых в античные мистерии, приняв такое предположение, однако, следует оговориться, что образ обезьяны слишком ярок и значителен, чтобы трансформироваться во второразрядных персонажей, поэтому, возможно параллельное существование обезьяны-медведя с одной стороны, и сатиров и силенов с другой. Мегалитический пласт представлений связанный с сатирами ярче всего проявляется в легенде о беседе сатира Силена (в чьём имени угадывается имя богини Луны Селены) с царём Мидасом, из которого последний узнаёт о загадочных землях на другом берегу Атлантического океана. Кстати (с. 30) одним из важнейших мест связанных с Силеном на афинской агоре был камень на котором сидел Силен во время пребывания Диониса в Аттике.Интересно, что само слово обозначающее медведя (αρκτο-) имеет в древнегреческом языке и значение "север". Часто это объясняют большим сакральным значением медведя в ИЕ культуре из-за чего его настоящее имя, близкое к английскому "bear" и зап-слав. "бер" было замещено титулатурой. Это, однако, видится сомнительным. Действительно, есть общеИЕ слово обозначающее медведя, однако, в Ведах отстутствуют всяческие следы медвежьего культа, поэтому культ медведя следует признать заимствованным ИЕ у автохтонных народов в местах их дальнейшего расселения. Слабо помогают прояснению этого вопроса и ссылки на то, что будто бы в лесах к северу от Греции водилось много медведей и поэтому исконное ИЕ слово обозначавшее медведя было замещено эпитетом "северный". В контексте аналогий между обезьяной и медведем, наметившейся при рассмотрении крито-микенского мифоритуального комплекса можно предположить, что в мегалитической Эгеиде существовало обозначение медведя реконструируемое как "северная обезьяна", в дальнейшем, в ИЕ время использовалось греческое слово "северный".Второе сакральное здание (Святилище дам) расположено к югу от Северной мельницы на западной стороне улицы (Акимова, 11). Содержащая фрески комната находилась в северной части второго этажа здания. Эта комната делилась перегородкой на две части – преддверие, расписанное фигурами нарядно одетых женщин и дальную комнату расписанную высокими (в человеческий рост) кустами цветущих папирусов, по 2 на каждой из 3 стен. Трёхстенная роспись папирусами возможно напоминает о символике 3-х телой богини, связанной, через символику папируса с прародиной. 4-я отсутствующая стена, возникавшая когда дальнее помещение отгораживалось перегородкой напоминало о 4-й невидимой фазе Луны.Для понимания семантического значения святища дам важны росписи преддверия, которые включают 3 фигуры: две периферийные, идентифицируемые как жрицы богини подносят центральной фигуре (богине) складчатую юбку и ожерелье (Акимова, 11). Опять таки мы встречаемся с символикой числа 3, как символа 3-хтелой богини: настоящая богиня, расположенная в центре композиции представляет полнолуние, а фазы растущей и убывающей Луны представлены – жрицами богини, замещающими её и служащими ей. Символически одевание богини может также символизировать и сам рост Луны. Одевание богини происходит в пещере или вблизи неё, ночью при свете звёзд. Ритуал одевания богини Акимова (с. 12) соотносит с новогодним мифом, изображающим одновременно и рождение богини и сотворение Вселенной. Такая интерпретация представляется в целом абсолютно верной, однако, следует отметить не замеченные ею аналогии известные на мегалитическом ареале. Самой близкой аналогией является евангельский сюжет о рождении Иисуса в пещере и о поклонении волхвов, часто изображаемый вблизи самой пещеры. Звёздное небо также часто в подобных изображениях, причём, оно получает дополнительную смысловую нагрузку, связанную с т.наз. "Вифлеемской звездой", неизвестную (утраченную ?) в ферейских фресках. Пещера напоминает нам о ранних мегалитических погребениях, совершавшихся в естественных пещерах. Вместе с тем, росписи Святилища дам имеют и отличия по сравнению с мегалитическим культом: на мегалитическом ареале практически отстутствуют мифы о рождении трёхтелой богини, она по умолчанию считается предвечной, существовавшей всегда. Возможно высказать несколько предположений относительно изображённого в преддверии Святилища дам: 1) Изображён архаичный миф о рождении богини утраченный в позднейшее время.2) Напротив, изображён переработанный мегалитический миф, возможно существовавший только в крито-микенском мире и возникший под влиянием этнической и культурной миксации и позднее утраченный: миф о рождении богини копирующий основные элементы мифа о рождении сына богини. Такая циклизация известна и в историческую эпоху: так, например, миф о непорочном зачатии Иисуса был в католической традиции перенесён (циклизован) и на рождение матери Иисуса – Марии – которая с конца 19 в.н.э. считается также зачатой непорочно, как и сам Иисус. Основной причиной такой циклизации в крито-микенском мире могла служить необходимость объединения, инкорпорации в целостную систему анатолийских и мегалитических мифологем и связанных с ними божеств.3) Пещера является не местом рождения богини, а её важным атрибутом – речь идёт о сотворении мира (воспринимаемом, как одевание богини (пещерных) погребений).4) Пещера (естественная или искусственная (тумулус, мегалитическая гробница)) как известно является важным археоастрономическим объектом. В длинном коридоре (дромосе) тумулуса происходит отсечение пучка света, который проникает в самое дальнее (сакральное) помещение лишь в особую дату (летнее или зимнее солнцестояние), которая служит началом года. В данном случае пещера служит символом, указанием на то, каким образом определяется дата Нового года.Важным элементом реконструкции мегалитического годичного цикла служит определение даты начала Нового года. Акимова (с. 12) отождествляет ритуалы ферейских фресок с античными праздниками,такими как Гераи, Гиакинтии, Панафинеи, Брауронии. В этих позднейших праздниках сохранился важный элемент – приношение нового пеплоса статуе богини (реже – бога, как в Гиакинтиях). Обряд приношения пеплоса должен был символизировать сотворение Нового мира, он проводился не только в качестве новогоднего ритуала, но и при великих бедствиях, что должно было способствовать очищению мира от этих бедствий и возрождению нового, чистого мира. Большое значение приношению пеплоса придавалось и в крито-микенском мире. Этот мифоритуальный сюжет составляет важнейший смысловой элемент т.наз. "Коридора процессий" Кносского дворца. На античном материале крито-микенский Новый год датируется летним солнцестоянием. Вот какие праздники содержат в себе ритуал принесения пеплоса (Акимова, 12-15):1. Гераи – праздник в честь Геры (отождествляемой с трёхтелой богиней (Грейвс МДГ)) был широко распространён в Элладе, однако, ритуалы подношения пеплоса были практически во всех областях утрачены и сохранились лишь в Элиде. Праздник проходил один раз в 5 лет, что связано с попытками определения метонова цикла совпадения дней солярного года и фаз Луны. Этот праздник имеет прямые аналогии с Олимпийскими и Немейскими играми, он, как и указанные игры проходил в месяце Гекатомбеоне (июнь-июль) и связан с летним солнцестоянием. Датировка Герай первой половиной июля не должна смущать – они проходили в первое полнолуние после летнего солнцестояния, как и Олимпийские игры. Отметим, что сам месяц Гекатомбеон получил своё название от обычая приносить 100 быков в жертву богам в честь летнего солнцестояния, воспринимавшегося как кризисная дата обновления мира. Возможно, однако, и другое прочтение названия этого месяца – в нём содержится одно из имён 3-хтелой богини (Геката), а сам обычай гекатомбы произошёл от игры слов.2. Гиакинтии – праздник в честь бога-цветка, убитого его возлюбленным Аполлоном, праздновавшийся в месяце Гекатомбеоне. Аполлон убил Гиакинта во время их соревнования по метанию дисков. Подобный мотив метания дисков (камней) есть практически на всём мегалитическом ареале, он широко распространён на Кавказе, где приковыванию к скале в день летнего солнцестояния грузинского Прометея Амирани предшествует соревнование между ним и Богом (вариант – Иисусом или кем-то из архангелов) в метании камней, а солярный герой северокавказского нартского эпоса (Сосруко) в этот день гибнет от Бальсагова колеса (круглого камня) (см. здесь же – п. …).3. Панафинеи – как ежегодный, так и "пятилетний" праздник, справлявшийся в Афинах и начинавшийся в 28 день Гекатомбеона (первого аттического месяца), в день когда Луна становится невидимой. Появление Панафиней в античной традиции относят ко 2-му тыс. до н.э., что соотносится с крито-микенскими празднествами, изображёнными в сакральных помещениях улицы Тельхинов (с. 20). Ночью на алтаре Эрота, расположенном к СВ от Афин (возможно, указывавшем на восход Солнца в день летнего солнцестояния) возжигался новый огонь (ср. аналогичный обычай у ирландцев на Бельтайн, см. п. _). Можно предположить, что этот огонь был связан с первыми лучами солнца, падавшего на алтарь, через особые ориентиры, как в Стоунхендже. Когда огонь, зажжённый на алтаре Эрота, сына Афродиты, ассоциативно связанного с мегалитическим "богом-сыном" богини любви, смерти и погребений, доставляли в Афины, проходила церемония подношения пеплоса Афине. Любопытно, что пеплос доставляли Афине "из-за моря". Приведя этот факт, Акимова определяет его как "необъяснимую деталь, поскольку Афина не была морской богиней" и пытается представить его, как отождествление понятий "из-за моря" и "из моря", предполагая, что Афина как и Афродита родилась из моря (с. 14), что не согласуется с известными источниками. Также не комментируется у Акимовой и другой факт, что храм богини Афины назывался s (корабль) (с. 15). Эти факты хорошо объясняются как рудименты мегалитического наследия: доставка пеплоса из-за моря достоверно объясняется брачной экспедицией в западную страну (см. ниже), а само название храма (naos) может быть объяснено существованием сакральных ладей, в частности, в заупокойном культе египтян и скандинавов. Отметим также возможность существования в мегалитическую эпоху лодок, в которых СМ перевозили идолы своих богов. Любопытна и связь пеплоса Афины с парусом, (там же, с. 14), пеплос привязывали к мачте как парус. Таким образом возможно, что Афина заместила мегалитическую богиню корабля. В пользу этого говорит и приведённая Акимовой (с. 15-16) легенда из Павсания (1:18:2) о передаче Геей Афине младенца Эрихтония в ларце, который запрещено было открывать. Нарушение этого запрета привело к гибели бросившихся в море 3 дочерей Керопса (Аглауры, Пандросы и Герсы), которые должны были кормить ребёнка. В данном случае мы видим трёхтелую богиню, разделённую на 3 ипостаси, которая должна была кормить и хранить ребёнка в ларце (цисте), что подтверждает наше предположение об Афине, как о богине погребального корабля.4. Пеплос подносили богине-медведице (в мегалитическом архетипе – богине-обезьяне ?) Артемиде-Брауронии. Её теменос располагался в непосредственной близости от Парфенона, а в честь её совершался "пятилетний" обряд приношения пеплоса. Акимова достоверно реконструирует неизвестную по письменным источникам дату Брауроний – серединой лета, т.е. временем, совпадающим с Панафинеями (с. 19-20).Из какого материала изготавливался пеплос Афины? В античное время известен шерстяной пеплос, однако, ферейские фрески изображающие папирус в дальней комнате Святилища дам свидетельствуют, что пеплос мегалитической поры ткали из растительных волокон (с. 16). Добавим, что из папируса изготовляли лодки и в Египте и в С. Африке . Мегалитические народы в силу своей мобильности не могли обладать большими стадами скота, поэтому ткани растительного были у них более популярны. Кроме того, если предположить, что Афина действительно замещала мегалитическую "богиню корабля", то получается, что поднесение папирусного пеплоса было символическим эквивалентом постройки новой погребальной ладьи, предназначенной для ритуально умерщвлённого в день летнего солнцестояния царя-жреца и помещённого подобно Эрихтонию в хтонический ларец для дальнейшего реикарнирования. Для античных авторов у "доброй" и "светлой" Афины есть её хтоническая "половина" – Горгона, вместе с которой они (Павсаний 8:47:5; Аполлодор 2:144) становятся участниками одних и тех же мифологических сюжетов. Горгона связана с умерщвлением (окаменеванием) всего живого, но приимущественно людей и её действию приписывали в античное время появление ряда мегалитических кромлехов на территории Греции. Египетский аналог Афины – Нейт (с. 18) – владычица некрополя, которой посвящали бинты предназначенные для мумификации умерших. Также она была владычицей разливов Нила, т.е. была непосредственно связана с водной стихией, отделявшей мир мёртвых от мира живых. Обычай доставки её огня в её храм по Нилу ещё больше сближает Нейт с Афиной. На эофорном фризе Парфенона изображён ритуал подношения пеплоса Афине. Встречает корабль с пеплосом Афродита (греческий аналог мегалитической богини любви, смерти и погребения) со своим сыном Эротом. Возможно в мегалитическом архетипе Эрот, как сын Афродиты и был приносимым в жертву сыном мегалитической богини, которого клали на новую погребальную ладью. В дальнейшем, после ИЕ инвазии, изначальный мифоритуальный комплекс претерпел существенное изменение и богиня любви со своим сыном сохранив своё "участие" в приношении пеплоса получили совсем иные функции. Предположительно, центральной фигурой Святилища дам является крито-микенская богиня Атана (Немировский, 177) – синкретический образ впитавший в себя мифологемы мегалитической богини рождения-и-смерти, анатолийско-дунайской богини-матери и мезолитической владычицы зверей.В третьем сакральном доме улицы Тельхинов (Западный дом) фрески открыты опять таки на 2-м этаже, на стенах двух комнат (4-я и 5-я по Маринатосу) расположенных в западной части постройки (с. 21). Доминантой изображений Западного дома является морская тематика, которая связана с путешествием в западную страну, воспринимаемую одновременно и как страна смерти, и как прародина. Северная и западная стены 5-й комнаты содержат по 4 окна, а в восточной и южной имеют по 3 закрытые ставнями ниши в каждой. 3 ниши напоминают о 3-х телой богине, а 4 окна либо свидетельствуют о 4-й фазе Луны, значение которой придавалось, как мы выяснили в крито-микенском календаре, либо как-то связано с сыном трёхтелой богини (3+1). Главной темой изображений этой комнаты является "брачная" морская экспедиция в Западную страну. Метафорой и символом корабля в мегалитической Элладе возможно был дельфин, во всяком случае, праздник Артемиды Дельфинии, отмечавшийся в 6-й день месяца Мунихиона был в античное время одновременно и днём открытия ежегодной навигации и днём памяти об отплытии Тесея на Крит (с. 21). Южный фриз 5-й комнаты изображает 7 кораблей, плывущих в Западную страну, представленную как "город женщин" (с. 22). Образ Западной страны, как объединяющий в себе свойства "мира мёртвых" и "города женщин" широко известен в других районах мегалитического ареала – в Ирландии (Рисы) и Грузии. "Город женщин" изображён как горный и многонаселённый. Это позволяет отождествить его с Испанией или же со средиземноморским побережьем Магриба (в пользу первой локализации говорит густонаселённость Испании того времени). Изображения "брачной экспедиции" вызывают прямые аналогии с посольством Элиэзера, который по поручению Авраама привёл жену для его сына Исаака (Быт. …) и с бегством Якова от Эйсава на прародину, где он находит 2 жён – Рахель и Лею. Прямая аналогия в данном случае не совсем уместна, поскольку речь идёт о нежелании мигрантов растворяться в субстрате, и потому отправляющих "брачную экспедицию" на прародину для сохранения "чистоты крови". Отметим, что черты "брачных экспедиций" мегалитических греков в другой район мегалитического ареала имеет плавание Аргонавтов. Более полные аналогии с библейским сюжетом возникают при рассмотрении сцен изображённых на северном фризе. Этот фриз целиком до нашего времени не дошёл, а сохранившиеся фрагменты изображают ряд эпизодов "брачной экспедиции" на том берегу: "кораблекрушение", "высадка", "девушки у источника", "пастухи со стадом", "собрание на горе" (с. 23). Наиболее полную аналогию библейскому сюжету мы видим в эпизодах "девушки у источника" (Элиэзер встречает Ривку у источника) и "пастухи со стадом" (Ривка была пастушкой; за брак с Рахелью (овечкой) Яков 14 (дважды 7) лет пасёт скот своего тестя Лавана). Последняя сцена отражает ритуал бракосочетания восточных и западных СМ, выполняемый жрецом. Западный фриз к сожалению не сохранился (с. 22). Восточный фриз выделяется из числа фресок Западного дома отсутствием людей – он заполнен фигурами животных (диких котов и грифона), охотящихся на уток на берегу извилистой реки, протянувшейся через всю стену (с. 25). Важным представляется здесь появление диких котов, вызывающих ассоциации с иконографическим образом египетского бога Ра, который приняв облик кота убивает хтонического змея Апопи под священной сикоморой (Матье …). Впрочем, здесь возможно и другое прочтение – Восточная сторона представляет собой неосвоенные "девственные" земли, полные дичи и добычи. Таким образом восточный фриз смиволизирует надежды на дальнейшее распространение СМ к востоку от Эгеиды, например, в заболоченной долине реки Фасис (Риони), куда направлялась другая "брачная экспедиция" – экспедиция аргонавтов. 4-я комната западного дома, расположенная рядом с 5-й представляет собой внутренние помещения корабля, на котором совершается "брачная экспедиция", на её стенах изображены жрецы богини, одетые в шкуры животных. В дверном проёме между 5-й и 4-й комнатами была изображена богиня хранительница врат, открывавшая путь из корабля на "западный берег". В целом композиция фресок Западного дома вызывает прямую аналогию со средневековым романом о Тристане: брачная экспедиция в западную страну, нахождение там жены, с той лишь разницей, что фрески отражают коллективную экспедицию, ритуализированную, повторяющуюся через определённые промежутки времени и бытующую в узусе достаточно длительное время, а брачная экспедиция Тристана является единичной и служит завязкой для дальнейшего развития романа. Связь с солярным культом и культом мёртвых очевидно, проявляется при сопоставлении фресок Западного дома с изображениями рассмотренных выше эпизодов: после ритуального убийства прежнего царя-жреца в день летнего солнцестояния отправляется ритуальная экспедиция, имеющая несколько целей: возрождение нового цикла жизни, привлечение невест с прародины, подтверждение ритуальной взаимосвязи между западными и восточными мегалитическими народами и возможно погребение прежнего царя-жреца (ср. легенду о том, что Радамант отправился после смерти в Западную страну) .Четвёртое здание (Святилище лилий и ласточек) расположено на восточной стороне улицы Тельхинов и представляет собой комплекс из большого числа комнат, функциональное предназначение которых неясно. Фресками украшена одна из комнат на первом этаже расположенная в непосредственной близости от "2-й мельницы". Она украшена композицией изображающей скалы с цветущими над ними тигровыми лилиями, над которыми вьются в брачных играх ласточки (с. 27). Фенологически такая композиция соответствует поздней весне – началу лета, т.е. времени предшествующему летнему солнцестоянию. Символические изображения на других стенах свидетельствуют о том, что данная комната символизировала иерогамию (священный брак неба и земли) и представляла собой помещение для ритуального соития мужского божества со своей верховной жрицей. Датируется ритуал иерогамии, как мы уже сказали, временем предшествующим летнему солнцестоянию и возможно он относится к анатолийскому пласту крито-микенской культуры: иерогамии мужского божества и женщины-земли широко известны в Передней Азии, тогда как на мегалитическом ареале имела место обратная иерогамия героя с богиней-землёй (…). Однако, в эту анатолийскую мифологему вплетён важный мегалитический элемент: земля, как носитель плодородия представлена скалой, что является отголоском мегалитической мифологемы "человек = камень". Возможно, что путём такого ритуального соития крито-микенские жрецы ритуально утверждали объединение анатолийского и мегалитического этносов и мифологических миров свойственных их культурным кругам. К числу мегалитических мифологем выраженных на стене лилий и ласточек относятся лилии, являющиеся символом трёхтелой богини (Грейвс ББ) и ласточки, которые как и многие другие мелкие птицы посвящены Афродите.Пятое (Святилище обезьян) и шестое (святилище антилоп и боксирующих мальчиков) святилища расположены в одном здании на западной стороне улицы, напротив третьей мельницы. Пятое сохранилось плохо из-за землетрясения. Западная и южная стены этого святилища украшены изображениями обезьян, сидящих в гористой местности. Эти стены соответствуют направлениям на С. Африку и Ю. Испанию, где обезьяны обитают и до сей поры. Данная композиция возможно символизирует жрецов мегалитической богини (обезьян), служащих ей (в скалах). Северная стена покрыта изображениями копытных и птиц в цветущем пейзаже (с. 28). Шестое святилище, расположенное в том же здании и на том же уровне, что и пятое, но имеет отдельный выход на южную площадь улицы и расположено непосредственно напротив южной мельницы. Оно было окружено небольшими тупиковыми комнатами и соединялась несколькими дверьми с большим южным залом № 2 по классификации С. Маринатоса. Основная тема фресок – бег антилоп, бегущих группами по трое от северного окна на юг по восточной и западной стенам. На южной стене в простенке между дверьми расположена знаменитая фреска "боксирующие мальчики". Объединял разнородные изображения фриз из ветки синего плюща (с. 31). Бег антилоп по трое напоминает нам о культе 3-хтелой богини.Вполне возможно, что победителя увенчивали веткой плюща, а не лавром, как в античную эпоху. Похоже, что вьющиеся растения были характерной метафорой мегалитической культуры, известно почитание кельтскими друидами веток омелы. Карта расселения мегалитических племён представленная в динамике напоминает обвивание Европы мегалитическими памятниками, подобно тому как плющ или виноград обвивает дом. Ещё одно вьющее растение пользовалось большим почтением в мегалитическую эпоху – только что упомянутый нами виноград – зёрна винограда известны на поселениях свайной культуры швейцарских озёр (Монгайт) и широко известны в Грузии (Восточной Иберии), в двух районах расположенных на окраинах мегалитического мира. Виноград был посвящён богу Дионису, обладающему рядом черт мегалитического бога-сына (двойное рождение, трагическая смерть в сакральную дату). Связь винограда с Дионисом обычно объясняется при помощи вина, напитка способствующего изменению сознания и открывающего его для общения с богами, однако, наличие винограда в других мегалитических районах свидетельствует о мегалитическом наследии культа винограда. В храме г. Популония стояла статуя этрусского бога неба Тина, изготовленная из виноградной лозы (Немир., 218), хотя в классическую эпоху свойства бога виноградной лозы было перенесено на самостоятельное божество Диониса-Вакха.В целом же комплекс 6-го святилища представляет собой описание "Олимпийских игр" в том виде в котором они сущетствовали в крито-микенскую эпоху: это были игры на которых из числа претендентов в соревнованию по бегу (изображения бегущих антилоп) выбирались 2 самых достойных (эфоры античной Спарты), которые определяли сильнейшего в кулачном бою. Считалось, что победил тот, у кого было больше витальной силы (маны), поэтому победитель становился годичным царём-жрецом. Возможно, что именно в этом помещении и проходили соревнования по бегу (на эту мысль наталкивает наличие проходов между святилищем и большим южным залом) и кулачному бою. После ИЕ инвазии сакральный смысл ритуальных игр был утрачен и они стали обычными соревнованиями по выявлению победителя. Важный момент – бег антилоп по трое. Одним из основополгающих принципов мифологических систем традиционной культуры является принцип подобия, утверждающий "то что вверху подобно тому, внизу". Поскольку мы определили, что ведущим цифровым символом была "3", как отражение 3 фаз Луны, то представляется правильным предположить наличие деления мегалитического общества на 3 племени или на 3 рода внутри каждого племени. Изображение 3 бегущих антилоп на каждой из стен шестого святилища позволяют обосновать такое предположение иконографически. В забеге на право стать годичным царём-жрецом участвовали по одному представителю от 3 родов, пришедший последним выбывал из соревнования, а двое других – выясняли отношения в кулачном бою. Впрочем, возможен и другой вариант: в поселении Акротири было 6 родов (6 антилоп, по 3 на каждой из сторон), в этом случае в "финал" выходили победители троек. Антилопы, как и обезьяны не имеют места в греческой мифологии (32), поэтому их присутствие на ферейских фресках является надёжным указанием на прародину крито-микенской культуры в С. Африке. В египетской мифологии они занимают место в культе мёртвых и тесно связаны с астральным культом звезды Сириус, которая кроме того служила индикатором начала разлива Нила и, соответственно, египетского Нового года. Безусловно, нельзя прямо переносить египетские мифологемы на эгейскую почву, но как минимум мы видим, что антилопы играют важную роль в североафриканских культах – годичном и культе мёртвых. Огромную роль Сириус имеет у народов С. Африки, например, для догонов он является важнейшей звездой, с которой пришли, по их верованиям все люди. Сириус для египтян был местом пребывания душ умерших фараонов, в Коране Аллах называет себя "Господином Сириуса". В Европе Сириус считался собачьей звездой и возможно, почитание собак на мегалитическом ареале заменило в какой-то мере почитание антилоп. Интересно, что и собаки и медведи (аналог обезьяны) присутствуют в мифе об Актеоне, возлюбленном медведицы Артемиды, разорванном своими собаками. Собачьи мотивы тесно сплетались с волчьими. Ликург. Жертвоприношение как причина потопа.Кулачный бой в античное время сохранился в виде спартанского ритуала первоначально связанного с избранием царей. Ему предшествовали: жертвоприношение двух молодых щенков от двух групп эфебов; происходивший ночью поединок двух кабанов представлявших эти две группы и определявший исход поединка эфебов; ритуальный поединок двух групп молодых людей в роще Платанов, причём само место битвы воспринималось участниками как "остров"; а затем сталкивание побеждённых в воду. Поединок кабанов в этом ритуале представлял и символически замещал собою поединок двух жрецов и определял исход битвы. Трудно согласиться с утверждением Акимовой, что "остров" являлся первохолмом, возникающим "посреди хаотических вод, что воспроизводило космогоническую модель сотворения мира" (с. 33). Прежде всего потому, что предшествующие действия (жертвоприношение собак, поединок кабанов) не представляют элементов сотворения мира, скорее речь идёт о битве за власть на острове, широко распространённую в мегалитической Эгеиде между 2 кланами, возможно, представлявших две волны мегалитических перселенцев . В дальнейшем этот обычай, ещё в крито-микенскую эпоху распространился и на Южную Грецию, откуда он и был заимствован спартанцами. Отметим также, что Пелопоннес достаточно долгое время в античных источниках считался островом (Павсаний), а на ряде неолитических поселений коринфского перешейка известны переложения аллювиальными слоями.Основной мотив последнего святилища (Святилище крокусов), замыкавшего с запада раскопанный по состоянию на 1976 год участок Акротири – крокусы. Фрески этого святилища метафорически изображают брак (ритуальную дефлорацию или иную девичью половую инициацию) как ранение ноги. Женские культы, как и связанные с ними алтари богини-матери с посвящёнными её рогами связаны с анатолийским культурным кругом и имеет аналогии в античной Греции (мотив срывании цветов Корой). Это святилище служит примером существования в крито-микенском мире прямых аналогий анатолийских мифологем. Отметим, однако, что святилище крокусов значительно отличается от других ферйских святилищ. Прежде всего тем, что оно не имеет хронологической привязки к летнему солнцестоянию – различные виды крокусов цветут в различные сроки, но как правило весной или осенью. Вероятно, возможно, датировать святилище крокусов обеими равноденствиями, ритуалы которых позднее трансформировались в малые (весенние) и большие (осенние) Мистерии. Большие Мистерии были приурочены к заходу Плеяд (октябрь) имеют интересную аналогию с кельтским Самайном, датируемым 01.11. Если предположить, что в основе этих праздников лежит заход Плеяд, то получается Самайн отражает более древний, более поздний заход Плеяд. Можно высказать и другое предположение относительно мотива "ранения ноги": если триада в Святилище Крокусов изображает 3-хтелую богиню Лунь, то возможно, что ранение ноги символизирует частичное лунное затмение. Есть на мегалитическом ареале и другой мифологический мотив связанный с повреждением ноги – главный герой нартского эпоса Сосруко в летнее солнцестояние погиб от Бальсагова колеса, которое повредило ему ноги. Этот мотив есть и у семитских народов – повреждение ноги Якова Богом (Быт. ...). Однако, все известные на мегалитическом ареале случаи говорят о повреждении царя-жреца, а не богини, поэтому версия фиксации ритуала связанного с частичным лунным затмением представляется более вероятной.Миф о срывании цветов Корой, как мы уже сказали, анатолийский, меж тем оброс любопытными мегалитическими мифологемами, свидетельствующими об активном участии мегалитического этнического элемента в этнотрансформационных процессах в Эгеиде во 2 – нач. 1 тыс. до н.э. Так, рассмотренные нами выше в микенско-мегалитическом контексте Афина и Артемида участвовали в срывании Корой цветов, (дать ссылку по Грейвсу МДГ), трёхтелая богиня Геката была свидетельницей похищения, а "светлая" форма последней Селена определяла начало Мистерий (полнолуние). Таким образом годичный земледельческий цикл обновления растительности получал дополнительные лунно-солнечные привязки-подтверждения и инкорпорировал верования иных (мегалитических) этнических групп. В числе других изобразительных мотивов Акротири, не рассмотренных здесь следует отметить мотив прыжка со скалы (Акимова, 38) и имеющего аналогию как античном мире о гибели Эгея, тесно связанного с критским циклом мифов, так и в грузинской "балладе о погибшем охотнике" (Вирсаладзе; здесь см. п. …). Гибель героя в последней может быть датирована летнем солнцестоянием.В целом ферейские фрески не создают впечатление смыслового единства комплекса, как в силу тематической разрозненности изображаемых символов и ритуалов и различия в датировке ритуалов, так и в силу принадлежности их к различных культурным кругам. Однако, они дают много важной информации, которую возможно обобщить в следующим образом. Анализ Ферейских фресок позволяет определить наличие в крито-микенской культуре:

1) большого новогоднего праздника по мегалитическому типу (близ летнего солнцестояния);
2) синтетического мифоритуального комплекса, объединявшего как мегалитические, так и анатолийские мифологемы;
3) рудиментов мегалитической культуры (обезьяны, папирус) прямо указывающих на её североафриканскую прародину и отсутствующих в постмегалитических культурах мегалитического ареала;
4) мифологем близких афразийским и не находящих адекватных аналогий ни в анатолийско-балканской, ни в индоевропейской мифологии.

(с) Корсун Артём, 2007. Текст выложен в предварительной версии без полных ссылок на литературу. В сети он также представлен здесь - http://io.ua/s35350

При использовании материалов ссылка на блог обязательна.